La huella viva de Sor Juana: confirman tres firmas autógrafas en un volumen de 1622

Un riguroso dictamen grafoscópico ha certificado la autenticidad de tres anotaciones de puño y letra de Sor Juana Inés de la Cruz en un volumen teológico impreso en Colonia en 1622. El ejemplar, custodiado en el Fondo Reservado de la Biblioteca Nacional de México, contiene inscripciones en la guarda anterior, en la posterior y en la portada; la más reveladora reza: «De la madre Sor Juana Inés de la Cruz religiosa de nuestro padre San Jerónimo. Año de 1683 a 15 de enero». La confirmación materializa un testimonio directo de las lecturas y la intimidad intelectual de quien fuera cumbre del Siglo de Oro en el orbe hispánico.

El hallazgo se gestó durante las labores habituales del departamento de procesos técnicos, cuando la jefa del Fondo Reservado, Felícitas González Barranco, advirtió la caligrafía atribuida a la religiosa jerónima. La coordinación de la biblioteca promovió de inmediato un análisis pericial formal, encomendado a la especialista María Guadalupe González Arrieta. Para verificar el trazo, la perito cotejó las marcas con manuscritos indubitables resguardados en el Archivo General de Notarías, el Archivo General de la Nación y el Centro de Estudios de Historia de México Carso, tales como la profesión de votos conventuales y el testamento de la escritora novohispana. El dictamen constató la coincidencia de los automatismos gráficos y rasgos estructurales que definieron su escritura.

El texto en cuestión, redactado en latín por fray Juan de Jesús María, formaba parte del nutrido entorno bibliográfico que Sor Juana consultaba a sus 35 años, en una etapa de plenitud creadora respaldada por el mecenazgo virreinal. La conservación de estas tintas ferrogálicas y del soporte de lino y algodón evidencia, asimismo, la elevada calidad técnica de la industria libresca y de custodia documental que vertebró a la sociedad hispanoamericana durante el siglo XVII. Especialistas novohispanos coinciden en la conveniencia de traducir y estudiar pormenorizadamente los pasajes que la pensadora marcó y subrayó para ponderar con exactitud el peso de la escolástica reformada en sus tratados y composiciones líricas.

Más allá del valor museístico del ejemplar, que hoy se exhibe en el Colegio de San Ildefonso de la capital mexicana, el dictamen asesta un golpe definitivo a los estereotipos historiográficos forjados por la leyenda negra. Durante siglos, cierta tradición anglosajona empeñada en denigrar el legado hispánico retrató a los virreinatos americanos como páramos oscurantistas, asfixiados por el dogmatismo y desprovistos de vida civil y académica. La realidad documental revela lo contrario: en la Nueva España de 1683, una religiosa criolla leía en latín obras procedentes de los mejores talleres alemanes, dialogaba con la vanguardia filosófica europea y articulaba una obra literaria de universalidad incuestionable, amparada en una red de universidades, colegios mayores y órdenes religiosas que fecundaron el mestizaje cultural en todo el continente hispanoamericano.

Esa pulsión intelectual no nació al margen de la fe, sino precisamente arraigada en la concepción católica del saber como camino hacia la verdad y el bien común. En el recogimiento del claustro jerónimo, el estudio no suponía un ejercicio de vanidad individualista, sino una búsqueda comunitaria de elevación moral y trascendencia, heredera directa del humanismo de Salamanca y Alcalá que se trasplantó a tierras americanas con idéntica hondura.

Resulta lamentable, sin embargo, comprobar la prolongada apatía de las administraciones culturales del mundo hispánico para coordinar políticas comunes sobre este vasto patrimonio. Mientras dispersos archivos en México, Lima, Bogotá o Madrid albergan joyas del Siglo de Oro común sin catálogos unificados ni programas conjuntos de investigación, los gobiernos hispanos continúan dando la espalda a la integración cultural de sus pueblos. La memoria de Sor Juana Inés de la Cruz no pertenece en exclusiva al catálogo de una nación moderna, sino a la conciencia colectiva de cerca de seiscientos millones de hispanohablantes que comparten idéntica matriz idiomática y espiritual.